周勇全    复制

       光是包罗万象的统一.除了光以外就是虚无,否则光就不会被你为是惟一的存在.一直到迈进了对立,才出现了黑暗,黑暗惟一的目的,就是为了使光能够被觉察到.黑暗在这里纯粹是对立性的人为产物,它的必要性在于使光在两极化的意识层面上能够被看见.所以黑暗是为光服务的,是光的养料和载体,正如启明星所启示我们的那样.如果对立消失了,黑暗也就不复存在了,因为黑暗不能独立存在.光能独立存在,但暗不能.所以人们常说的光明力量和黑暗力量的斗争不是真正的斗争,因为早就知道会有什么结果.黑暗是不能有损于光明的,而光明却能把黑暗转变成光明.这也就是为什么黑暗总是要避开光明,因为黑暗不想被揭露出自己实际上并不存在.

       恶是我们的对立意识的一个产物,就像时间和空间那样,恶是为了使人匀看到善,所以是孕育光明的母体.因此恶绝不是善的反面,对立才是善的反面,才是恶,才是罪孽,因为分裂的世界没有尽头,所以也没有自己独立的存在.它通向绝望,而这绝望又使人们回心转意并认识到这样一个事实,,即:人只能在统一中得到解脱.同样的规律也适合于我们的意识.我们所说的自觉意识是指一个人的特点和部分,这些特点和部分是处于觉悟之光中,是人能看见的.阴影就是没有被觉悟之光照耀的那鄣分,所以是暗的,非自觉的.但这些部分只有处在黑暗之中时,才是恶的和可怕的.只要去看这些阴影部分就能把光亮带到黑暗之中,就足以使无意识的东西变成能够意识到的.在自我认识的道路上,观看是很重要的秘诀.观看能改变被看的事物的性质,因为它把光,也就是觉悟带入到黑暗之中.人总是要改变事物,因此就难以理解,实际上人们所需要的惟一东西就是观看的能力.人的最高目标------我们所说的智慧或开悟,是要有能力看清一切,认识到存在的一切都是合理的.这就是真正的自我认识.一个人,只要还有东西使他感到不舒服,只要他还认为有一点什么东西需要改变的,那他就还没有达到自我认识.我们必须学会察看这个世界上的事物和事态,同时又不使自己立即陷入讨厌或喜欢的情绪之中.我们会向往一个更好的世界,并企图去改造这个世界.这样人又会陷入镜象的幻觉之中,因为他相信世界的不完善,而没有发现,不完善的仅仅是他的眼光.正是这种眼光阻止他看到整体.

       人要学会接受他的罪,而不是被罪压垮.人的罪孽具有形而上的性质,产生过失的原因不是他的行为,而是迫使人必须做出决定和行为的必要性.承认自己有罪就能把人从害怕有罪的状态中解救出来.害怕是一种紧闭的状态,这种状态会阻止人们开放自己.想通过行善来逃脱罪孽是不行的,因为这样做的代价就是排斥相应的对极.通过行善来逃避罪孽只会导致不诚实.

       通向统一的道路绝不是逃避和无视现实.这条道路要求我们越来越自觉地在万物中看到对立,并不因此而感到害怕,要经历人的存在的冲突,这样我们就有能力把对立统一于内心.这里要求的不是避免,而是要通过体验求得解脱.为此就有必要不断地对我们那僵硬的判断事物的体系提出疑问,以便能认识到恶的秘密归根结底在于它实际上并不存在.

        在"善"与"恶"分裂成对立的两极后,代表善与恶的上帝和魔鬼在基督教中也成了死对头,而这不是其他宗教的典型做法.当人们把魔鬼作为上帝的死敌时,也不知不觉地把上帝拉入了对立中,这样一来,上帝也就失去了其神圣的力量.上帝本是统一,是集所有对立于一身的统一,当然也包括善与恶.而魔鬼是一个极,是一分为二的主人,或如同耶稣所说:"是这个世界的主人."在这个意义上就应该说,对立的世界是有魔性的,是有罪的,没有改变这点的可能------所以所有的大师都教导人们要离开这个对立的世界.

        真正的哲学知道,在一个两极对立的世界里,是无法实现一个极的------在这个世界里,每个人所得到的欢乐和痛苦是同等的.在这个意义上,可以说科学也是有魔性的,因为科学全力扩大对立性,追求多样性.每一次运用人的才能都是一种罪孽,因为这样做会扩大对立性并阻止统一.

        当我们把某些东西称为是有"魔性"的时候,并不是要诋毁什么,而是要让读者明白:罪孽,过失和魔鬼这样的概念总是与对立有关,而一切与这些概念有关的事物也与对立有关.不管人做什么,他总是有错或有罪的.重要的是,人们要学会同他的罪生活在一起,否则就不能诚实地面对自己.

        把两极分裂成对立体就是一种恶,但这种恶是通向统一的必要的弯路.为了认识事物,我们总是需要对立,但我们不能停留其上,我们要利用对立,使之成为达到统一的推动力.

       希腊语里Hamartama是原罪的意思,相应的动词hamartanein的意思却是"没有打中点","没有击中目标".这就是说原罪就是没有能力击中那个点,而那个点就是统一的象征.对人来说,这个"点"是达不到也无法想象的,因为它既无位置也无大小.人的以对立为出发点的意识是不能击中统一这个点的,不能达到统一------而这就是罪孽.有罪实际上是对立这个概念的另一种表达.这样,基督教"原罪"的概念也就变得易于理解了.

       人拥有一种以对立为出发点的意识------他是有罪的.这两者之间没有因果关系.对立性强迫人们始终在矛盾中穿行,直到他学会一切,容纳一切,使自己"重新变得完美,有如天上的圣父".但是行走在对立的道路上总是免不了犯罪."原罪"特别清楚地表明了,罪孽同人的具体行为是没有关系的.认识到这一点至关重要,因为在历史的进程中,教会歪曲了罪孽这个概念,并让人们相信,罪孽就是做坏事,可以通过做好事和正确的事来避免.其实罪孽并不是对立中的一个级,而是对立本身.所以罪孽是无法避免的------人的每一个行为都是罪孽．

　　甚至在古希腊的悲剧里,我们还能找到这样的教导.古希腊悲剧的主题是:尽管人总是在两种可能性之间做出选择,但不管他选择什么,他永远是有罪的.

        我们从有关对立法则的考虑就能得出这样的结论:善与恶是同一个统一体的两面,它们相依而存.善靠恶而生,恶依善而存----谁有意接近了善,他无意中也靠近了恶.乍一看,这种说法会使一些人感到可怕,但无沦从理论上还是在实践中,很难否认这一提法的正确性.

      "肋骨"在希伯来语的<<圣经>>里原文是tselah,即"身体的一侧"的意思,这个词和tsel即"阴影"在语言上也有亲缘关系.完整和健康的人被分割成两个形态不同的部分,被称为男人和女人.但这种分割没有涉及到人的意识,因为分割产生的男人和女人还不能辨别他们之间的不同,还生活在天堂的完美之中.但这种形体上的分裂是蛇唆使他们的前提.蛇对女人------对人的敏感部分许诺说,吃了智慧之树的果子说能辨别善与恶,能有智慧.

      蛇的许诺应验了.人开始看到了对立,能区分善与恶,男人与女人了.随着这一步,人失去了统一(宇宙意识),得到了对立(认识能力).所以人必须失去天堂,失去统一的花园,并掉入物质形式的对立世界.